(english below)

 

G.K. Chesterton was in zijn tijd (de vroege twintigste eeuw) een grote ster aan het letterenfirmament. Hij schreef over filosofie, politiek, kunst, geloof en literatuur in fictie, nonfictie, toneelstukken en poëzie. Hij gold als de "prins van de paradox", en stond erom bekend zijn tegenstanders met evenveel vuur als humor te lijf te gaan.

In Gerichte gedichten richt Willem Jan Otten zich rechtstreeks tot u, de alomtegenwoordige lezer. Wie is de lezer die er, zodra hij een gedicht schrijft, nooit niet is? Is het waar wat Otten denkt, – dat u, de alomtegenwoordige lezer, al van tevoren weet wat hij gaat schrijven? Lijkt u wellicht op zijn moeder? Of bent u een echomuur? Zit u inderdaad in het Onze Vader? Waar bent u als alle mensen uitgeroeid zijn? Bent u wie weet de vuurtoren van Vlieland? Bent u bekend met de gedachten van Darwin? Was u er toen de vader van de dichter stervende was? In Gerichte gedichten richt Otten zich meer dan ooit rechtstreeks tot zijn lezer. U kunt niet ongedaan gedacht, wel gemeden als een ziekte, verraden als een huidskleur, ontwend als een sigaret.

 

Met Gerichte gedichten stuit Otten, na veertig jaar poëzie bedrijven, op het raadsel van de poëzie: als u niet bestond, was er geen gedicht.

Deze Pesach komt er bij Stichting Sja’ar een nieuwe Nederlandse hagada uit, ‘De Brede Hagada’. Pesach is een bij uitstek geschikt feest om verder te komen in de al dan niet religieuze zoektocht naar de joodse identiteit. De seder is een smeltkroes van joodse gebruiken, cultuur en geschiedenis, waarbij de hagada ons als het ware door de seder heen loodst. Met zijn ringband en CD met (blad)muziek is de tweetalige Brede Hagada praktisch en mooi. Een aanwinst voor Nederland. Voor meer informatie over het Hagada project, zie hier.

Met een ten geleide van rabbijn dr. Tzvi Marx, predikant drs. J.R. Nienhuis en Imam Hamz Zeid Kailani. Drie vrouwen uit de christelijke, islamitische en joodse religie wisselden informatie uit over de teksten en tradities van hun geloof. Zij spraken over hun geloofsbeleving en over de verschillen en overeenkomsten die zij in hun bronnen tegenkwamen. Dit leverde interessante inzichten en visies op, die ook van belang kunnen zijn voor de gehele multiculturele samenleving in Nederland. In Woord zoekt Woord hebben zij teksten uit de Bijbel, de Koran en de Tanach over dezelfde onderwerpen en personen integraal opgenomen en het geloofsleven in elke religie beschreven. In dialoog en trialoog wagen zij zich tenslotte ook aan actuele en netelige vragen. 

Een uniek boek dat een belangrijke bijdrage levert aan een beter onderling begrip tussen mensen uit deze drie geloofstradities – jodendom, christendom en islam.

This book:

• Shows how people can live together and overcome the challenge of religious terrorism by adopting a “secular outlook” on life and politics.
• Shows how secularism can answer the problem of religious terrorism.
• Provides new perspectives on how religious minorities can be integrated into liberal democracies.
• Reveals how secularism has gained a new political and moral significance.
• Also examines such topics as atheism, religious criticism and free speech

Paul Cliteur is Professor of Jurisprudence at the University of Leiden, the Netherlands. He is also a lawyer, a former Professor of Philosophy at the University of Delft, and a widely published author.

The return to Judaism or the teshuvah experience emerged in the mid 1960s when young American Jews became involved in a spiritual search that eventually led them to discover and embrace Orthodox Judaism. It signalled the start of what would become a widespread phenomenon. Within a relatively short period, thousands of Jews in the United States, Israel, Britain, France, the Soviet Union, South Africa, the Netherlands and other countries committed themselves to Orthodox Judaism and became observant. A Jew who returns to Orthodox

'Ik ben allergisch geworden voor een teveel aan grote en massieve woorden, ik voel er niets meer bij. Ik ben mij in stijgende mate ongemakkelijk gaan voelen bij geloofsuitspraken waarbij de camera in de hemel staat: God zond zijn Zoon, of God riep Israël. Liever zet ik de camera beneden, dichter bij ons in de buurt: 'Jezus voelt zich geroepen om', of 'Israël is God gaan zien als'.